《銀魂》裡的美麗母豬與嘲笑母豬的我們：「殺手小紗」與「母豬小紗」

 

這幾天，我在河道上滑到知名網路書店相關平台中，出了篇結合動漫、賀歲主題的專欄，標題為〈從《蠟筆小新》到《銀魂》──動漫畫裡的中年豬與少女豬〉，從多元的作品當中整理、評論有豬屬性的角色；由於作者是少女漫畫專家，也介紹了女性向作品對「豬」的詮釋，實在很有意思。

另一方面，當作者談到近年爭議不斷的「母豬」標籤，並以少年漫畫《銀魂》當中的女忍者猿飛菖蒲（綽號「小猿」、「小紗」）為例，論述社會對女性情慾的汙名化如何展現在漫畫裡時，這部分的說法，就讓我覺得與我的理解有點交戰了。想要了解作者的全文脈絡，還請移駕；在此為圖方便，冒膽節錄原文對於《銀魂》與小猿這個角色的看法：

漫畫《銀魂》裡也出現母豬，擁有 M 屬性的女忍者小猿，對於主角阿銀有異於常人的迷戀，她投懷送抱求愛，往往卻只換來「妳這頭母豬」的喝斥。縱然是搞笑漫畫的誇張表現，在女性身上卻更強調了羞辱感。貪吃是愚蠢的，發情是淫賤的，身為女性，若毫不隱瞞這些欲望，是要被狠狠懲罰的，甚至連自己都羞辱自己。

在開始前，不妨先說一下題外話：身為《銀魂》漫畫長年愛好、收藏者，我在這部作品中最喜歡的角色正是小猿，同樣具備 M 屬性的移情作用暫且不說，但小猿對於欲望的豐富展現與真誠一直吸引著我。因此，這篇專欄以一種偏向母豬標籤之「受害者」的角度詮釋小猿、並且暗示《銀魂》有複製社會對「蕩婦」特質的羞辱之嫌，這與我自己對作品與角色的理解不太一樣。

問題點並不在質疑社會上存在著對女性的壓迫：我完全同意這個社會有著強大的父權結構，而我們對女性特質的貶抑，也持續威脅性弱勢與性少數族群的尊嚴。我這裡想要提出的問題點是：《銀魂》是缺乏性別意識、訴諸父權意識形態來一起嘲笑「母豬」的搞笑漫畫嗎？小猿這個角色的存在，真得傳達了「身為女性，若毫不隱瞞這些欲望，是要被狠狠懲罰的」這樣的訊息嗎？

 

如果讓未曾接觸《銀魂》的讀者因此感到反感、影響對作品的印象甚至閱讀意願，我認為是可惜的。因此，我希望延伸前人的討論，為《銀魂》與小猿做一個小小翻案的動作。

我將探討小猿被刻劃為「母豬」角色的經過，以及在作品中把一名女性罵為「母豬」的同時，背後展現出什麼樣的社會標準是什麼。《銀魂》真的展現對母豬、小猿的無腦譏嘲嗎？《銀魂》對小猿的刻劃有那麼制式嗎？《銀魂》想要傳達什麼樣的性別意識與社會價值？

同樣的，我也將分析閱讀小猿的母豬行為後，讀者對她進行「嘲笑」的動作時，所帶出的社會意義：「笑」不全然是自然反應，沒有什麼事物天生下來就活該被笑，而「笑」生正是社會意義的實踐，you are what you laugh at，做為讀者，可以更有意識地閱讀「搞笑漫畫」。

 

■ 《銀魂》如何定義「母豬」？不受控制、沒生產力的欲望動物

台灣母豬教徒曾言：「我不仇女，只仇母豬，很難懂？」如果不解釋何謂母豬，那還真是蠻難懂的；如果再進一步去問：你用來界定女性的「母豬標準」是以誰為基準出發的？這時問題出在哪裡又會更清楚。

就《銀魂》漫畫版來說，小猿被明確地賦予「母豬」角色，應當是在第 88 訓。故事描述身為殺手的小猿，為了除掉一名無良醫師而假扮護士潛入醫院，此時碰巧男主角坂田銀時和男性友人（應該吧 www）服部全藏分別因車禍、痔瘡等疾患雙雙住院。

小猿一見到心上人銀時，起初欲望無法遏止地勃發，做出自我繩縛、強迫餵食等脫序舉動，令銀時和全藏頗為無言，直到她眼見無良醫師即將謀害銀時，這才意識到自己的失控，終於恢復殺手實力，化解危機。然而對銀時的愛依舊無法割捨，決定往後仍會「永遠守護著銀時」。

在這段故事裡，小猿一度稱呼陷入欲望的自己是「母豬小紗」，而這個「母豬小紗」已經威脅到了原初的自我「殺手小紗」，使她陷入了自我認同的危機。而當我們仔細分析內容，可以發現「母豬小紗」有至少三種特質：

首先，她被動物般的欲望所驅使，淪為動物性的，失去人類該有的理性，面對欲望的對象時成了本能反應的野獸，不配成為現代理性社會的一員。第二，她作為女性的欲望是不被男性所需要的，身體也不被視為具有女性魅力，無法帶給男主角滿足感，反而會帶來困擾，因此應當受到排除。

第三，她的欲望是沒有生產力的，對原本的工作有害，在資本主義的世界她作為勞工也是失格的。這以上幾點，是我觀察到小猿被當作「母豬」的原因。

整理出以上幾點後，我們就可以對這套「母豬標準」做簡單的批判：第一，把動物般的欲望貶低為母豬，就是理性至上的偏見；把無法滿足男性、不被男性需要的女性貶為母豬，就是男性的自私和傲慢；第三，把沒有生產力的人貶為母豬，就只是功利的資本家罷了。問題來了：《銀魂》的確「呈現」出這樣的偏見，但是否「認同」或「鼓吹」這套標準？

答案可能是沒有的。如果說《銀魂》真的仇視這樣的母豬，為什麼不把她塑造成反派，處以洞爺湖之劍穿腹之刑，好達到懲誡慾女之效？或者，讓小猿徹底放棄脫序母豬身分，培養成可愛的傲嬌賢妻，如同理想的後宮喜劇展開？

《銀魂》沒有這麼做，反而，她讓小紗歷經了「殺手 vs 母豬」二元對立的認同危機之後，不但沒有要她放棄任何一個認同，反而鼓勵她將兩種特質融合起來，更堅定地成為「殺手母豬小紗」。「母豬」被視為可行的、值得接受的身分選項，小猿也徹底的實踐了這個身分。同時，她也克服生產力的問題，重新找回工作。

處理了自我層次的問題後，她接下來的問題，就是其他角色的（以及來自觀眾的）嘲笑聲。這個對母豬的貶抑的、來自社會的嘲笑，是對小猿實踐自我最大的威脅。

 

■ 讀者的順從與反抗：談「笑」與「非笑」

我們也必須認真思考：為何我們會嘲笑「母豬」或小猿？這個「笑」代表了什麼？答案很可能的，是我們自認為優越，而被嘲笑的對象是需要貶低的。過去，許多社會學家投入「笑」與「幽默」的研究，發現社會上存在一種「幽默政權」。因為會「開玩笑」的人被賦予「進步」的附加屬性，彷彿自己最聰明、幽默。

而若是被嘲笑的人不悅，就會被斥為「沒幽默感」、落後、不夠「文明」。所以會有導演在電影裡開原住民玩笑，還可以大喇喇說「懂得笑就不會恨」，只有自己最高尚，是你們看不懂。

笑不是見得無辜的，有時可以是一種侵略。說笑話的人，可以動用社會對特定價值觀念，嘲笑特定具有身分的人，而當聽者/讀者附和地發出笑聲的同時，也意味著我們認同了玩笑者的價值觀，一起對玩笑的被害人施加傷害，施展笑話的權力。惡搞族群、性別口音是一種，對禿子星海坊主或失業無用男的嘲笑也是一種。

要對抗具有壓迫感的「幽默政權」，英國社會學家畢立格（Michael Billig）提出的「非笑/反笑聲」（unlaughter）概念，被人文學者視為可能可以成為對抗不平等的幽默論述的利器。這個詞描述的是一種笑話失敗的狀態，預期產生的幽默效果被他者所抗拒，應有的笑聲消失且缺席，笑話者的意圖也被推翻、否定，背後的社會假設也被聽者所推翻。

或許《銀魂》對母豬小紗的嘲笑，是邀請讀者來完成的，唯有讀者接受了「母豬特質是可笑的」，並且在閱讀時發出了（具侵略性的）笑聲，這個笑話才算真正的落實其（負面的）社會意義。

因此，我做為小猿的粉絲，每當《銀魂》展現出小猿可笑的一面時，我不但沒有笑，反而心生嚮往，讚嘆著「多麼萌的女生啊！」的這個時候，就是一種「反笑聲」的展示：我拒絕了以母豬為笑柄的幽默，這樣的「笑話」也被我所解構、重新理解。

沒有人天生活該被笑，社會價值觀會很大程度決定「誰/什麼是好笑的」，而說笑話的人/搞笑漫畫作者也沒有逼觀眾笑，而是觀眾應該自主決定哪些東西值得笑，又有哪些幽默可以有另外的詮釋可能。《銀魂》裡的小猿正在努力的實踐自我，你是會「選擇」嘲笑她的人、還是欣賞她的美的人？我誠摯邀請讀者試著「不要笑」，好好看看小猿的迷人身影，就像她始終看著阿銀一樣。

順帶一提，在其後角色性轉的「凹凸不等教」篇裡，小猿身為男性時的 M 屬性反而被認為「更像變態」呢www，哈哈哈，抱歉我笑了……

 

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